El Rugido del León -revista independiente de budismo en español
Salió el primer número de la revista electrónica El Rugido del León, sobre budismo tibetano en español.
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Historia de China: Dinastía Shang-Yin (1.766 a 1.122 a.C.)
El período de los Shang es el comienzo de la alta cultura en China. Ya se conocían la fundición del bronce, el caballo y el carro de guerra, las ciudades amuralladas y un sistema de gobierno desarrollado.
El núcleo de esta cultura era en las llanuras del curso medio del río Amarillo, pero jamás permanecieron mucho tiempo en una residencia fija. Según los yacimientos arqueológicos se sabe de 2 ciudades más importantes: una cerca de Anyang, establecida en el 1300 a.C. aproximadamente con el rey Pan-keng, y la otra en la actual comarca de Zhengzhou -o Cheng-chou-, con el décimo rey Chung-ting. Las ciudades eran amuralladas, los restos del muro de barro de Zhengzhou -duro como el cemento- miden más de ocho metros de altura y tienen siete kilómetros de longitud. También tenían un templo en su interior, del cual salían las principales avenidas.
.:Sociedad:.
Esta dinastía estaba muy bien estructurada, se trata de un estado feudal. Los reyes otorgaban territorios a sus parientes, ministros y jefes de tribus, quienes tenían la obligación de defender las fronteras del reinado, formar parte del ejército, pagar una especie de impuesto con cereales, y participar como fuerza de trabajo para la labranza de las tierras.
Se atribuyen a los Shang 30 soberanos que gobernaron durante 17 generaciones. El rey (wang) se encontraba al frente de la sociedad, a quien correspondían los sacrificios, las ceremonias rituales más importantes, y dirigía las campañas bélicas. La sucesión de padre a hijo no era predominante, sino que lo sucedía su hermano mayor. Se considera a Tang como fundador y antepasado de la estirpe real.
Existía también una clase superior, los nobles, quienes suministraban el personal para los cargos públicos y gobernaban sus dominios de una forma similar a la del rey con su imperio.
.:Fuerza Armada:.
Poseían un marcado carácter guerrero. Tenían una fuerza armada muy desarrollada, con carros de combate tirados por dos caballos, manejados por 3 hombres -conductor, espadachín y arquero- y armas de bronce. De esta forma obtenían los esclavos, destinados a tareas domésticas, agrarias o para sacrificios. El poder militar influía en el sostén de la primacía del rey.
.:Economía:.
La base económica era la agricultura, plantaban mijo, avena y trigo. El arroz sólo se cultivaba como complemento. Los instrumentos para trabajar la tierra seguían siendo primitivos, de piedra y madera, y aún no conocían el arado. Domesticaban animales, como el caballo, el buey, la oveja, la gallina, el pato, el cerdo y el perro.
La caza desempeñaba un papel fundamental, al menos para la clase aristocrática. Cazaban elefantes, tigres, rinocerontes, jabalíes, ciervos, zorros, liebres y aves variadas, usando algunas de sus pieles y cuero como ropa de abrigo. También hacían vestidos con tejidos de cáñamo y seda, incluso estampada, lo que denota una técnica textil muy desarrollada.
.:Artesanía:.
Se da un importante desarrollo de la cerámica, y trabajaban mucho en bronce y jade.
El jade es una piedra muy dura y lisa, por lo que es muy difícil de trabajar y, a causa de su resistencia, se la asocia con la inmortalidad -para que el alma no se le escapara de los cuerpos a los muertos, tapaban sus orificios con pequeños trozos de jade-.
El arte en bronce chino es muy diferente del resto de los hallazgos pertenecientes a la edad de bronce en Asia central. Las formas artísticas y ornamentación son típicamente chinos y se han mantenido hasta el presente. Se utilizaba sólo para la fabricación de armas y objetos rituales -vasijas con motivos de animales-, por lo que la población continuaba viviendo en condiciones del neolítico.
.:Religión:.
En las tumbas de los nobles se encontraron objetos que habían utilizado en vida, carros, caballos, armas, alimentos, y centenares de personas, como servidumbre y mujeres. Por lo que se deduce que creían en la vida después de la muerte.
Poseían un culto a los antepasados -vigente en la actualidad-, respetando su herencia, tradición y forma de pensar. Estos espíritus se convertían en dioses (ti) y exigían ofrendas regulares de alimento a cambio de prosperidad. Por encima de todos los ti se encontraba el shang-ti -dios antepasado supremo- que administraba la prosperidad o desgracia de la casa real y del imperio.
También creían en un gran número de deidades, referentes a fenómenos atmosféricos y accidentes naturales.
Los rituales tenían carácter mágico -las viviendas poseían animales y seres humanos en sus cimientos- y orgiásticos -festines de bebida, comida y ritos de fertilidad o sexuales-.
Existen huellas claras del desarrollo de un taoísmo primitivo. Veneraban al Tian -el cielo, lo absoluto-. Tenía que existir una relación armónica entre el mundo natural y el Tian, para lo cual debían conseguir primero la armonía con la naturaleza.
Los chamanes (wu) expulsaban los demonios de las enfermedades, exorcizaban espíritus y se contactaban con el Tian mediante elementos mágicos. Además de ellos, existieron los sacerdotes escribanos (shih), quienes ayudaban a ejecutar las ofrendas y les fueron confiados los oráculos. Sólo ellos dominaban la escritura (jia gu wen) -que apareció en el 1500 a.C.- utilizada sólo para fines religiosos.
Además realizaban predicciones, arañaban los caparazones de las tortugas y algunos huesos de animales, que después se exponían al fuego. Luego realizaban las predicciones según la posición y forma de las grietas ocasionadas. Se han encontrado muchos de estos ejemplos, donde se formulaban preguntas sobre viajes, cacerías, guerras, clima, cosecha o sobre algún pariente enfermo.
A partir de la dinastía Shang-Yin se nota una ininterrumpida continuidad cultural, siendo una característica única a nivel mundial.
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Historia de China:
Dinastía Xia
Dinastía Zhou Temprana-Occidental
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Imágenes: home.cfl.rr, encarta.msn, econ.iastate, home.flash, jadechronology, stumbleupon,
Conflicto del Tíbet y China
Este un fragmento de la nota publicada en la revista
de Crítica el domingo 13 de abril, por Ian Buruma.
El encanto del Tíbet reside en su lejanía. Los indios y los europeos, e incluso los chinos, pudieron proyectar sus fantasías espirituales en una tierra que nunca habían visto, y que probablemente nunca verían. Eran consolados por la idea de que en un lugar aislado vivía gente que todavía tenía la llave de la felicidad, de la paz y de la salvación espiritual.
Pero estos buscadores tempranos nunca se sentaron en micros destartalados, con prostutitas chinas vomitando como compañía.
.:Panchen Lama:.
El décimo Panchen Lama fue el mentor espiritual del Dalai Lama en el s. XVII. Los Panchen Lamas, a diferencia de los Dalai Lamas, nunca fueron cabeza de Estado, pero han sido reverenciados durante cuatrocientos años como líderes espirituales. Éste en particular, murió en 1989. Su última reencarnación es un joven que viviría en Baijing.
Como fue designado por el gobierno chino, pocos tibetanos creen que sea el verdadero. La real encarnación, respaldada por el Dalai Lama, es ahora una figura fatasma. La gente cree en él, pero no saben donde está o si vive. Al chico lo desaparecieron las autoridades chinas.
Esto juega un papel central en el conflicto. Pero los problemas habían comenzado mucho antes de que China tomara el control. Existe una rivalidad entre Lhasa, donde reside tradicionalmente el Dalai Lama, y la región alrededor de Shigatse, con su monasterio de Tashilhunpo, sede del Panchen Lama. Rivalidad explotada por los británicos, rusos y chinos.
El décimo Panchen Lama nació en China y llegó al Tíbet en 1952 con apenas 14 años y muy poca idea de la teoría comunista. Sus seguidores querían restaurar la autoridad de Shigatse a expensas de Lhasa, lo que China trató de animar. Por esta razón, los Pachen Lama comenzaron su carrera clerical haciendo campaña pro-china por la reforma socialista. Pero aún así este hombre, llegó más tarde a la conclusión de que los tibetanos habían sufrido demasiado bajo el régimen comunista. Tenían hambre, estaban destruyendo la vida religiosa, los monjes eran humillados y los tibetanos tenían que soportar abusos de los oficiales chinos. En 1962 el Panchen Lama escribió “Un informe sobre los sufrimientos de las masas del Tíbet y otras regiones Tibetanas”, donde con un lenguaje amablemente marxista y respetuoso del liderazgo de Mao, criticaba de forma detallada y exacta.
Esperaba que sus críticas fueran consideradas constructivas, pero Mao pensó distinto. Leer el resto de esta entrada »
Coloquio de Ceremonial y Vida Social en las Culturas de Oriente
“Cómo recibir, atender, agasajar y negociar con las culturas de Japón, Vietnam, Tailandia, Corea, Malasia, Indonesia, Filipinas y China”.
El coloquio se realizará los días 21, de 14:30 a 19:15 hs., y 22 de abril, de 14:30 a 19:45 hs. Y se llevará a cabo en el auditorio de la FAM (Federación Argentina de Municipios), Cerrito 832, Capital Federal.
Costos:
Cursantes en general: $ 150
Estudiantes y exalumnos CIDEC: $ 100
-Cupos Limitados-
Al finalizar el coloquio se entregarán certificados de asistencia.
Temas a tratar:
Nacimiento y la muerte. El casamiento. Fiestas religiosas y populares. Alimentos y bebidas. Vestimenta social y tradicional. Saludos, presentaciones y temas de conversación. El rol de la mujer. Reuniones de negocios. Fiestas y Ceremonial de cada Cultura. Gestualidad. La negociación, las reuniones, y muchos temas más de interés y aplicación práctica para el ceremonialista, el relacionista, el organizador de eventos y toda persona que necesite aplicar estos conocimientos en sus tareas habituales, empresarias o profesionales.
Participan las siguientes Embajadas en Argentina:
- Embajada de la Republica Popular de China
- Embajada de la Republica de Corea
- Embajada de Filipinas
- Embajada de la Republica de Indonesia
- Embajada de Japón
- Embajada de Malasia
- Embajada del Reino de Tailandia
- Embajada de la Republica Socialista de Vietnam
Estos coloquios se dirigirán al siguiente público:
Empresarios, Funcionarios Públicos, Asistentes ejecutivos/as, secretarias/os , personal especializado en el área de RRPP, Comunicación, Administración, Marketing, y Trainees, estudiantes universitarios, entre otros. Vinculados al ámbito empresarial, ONgs y Gubernamental, Turismo, Cultura y Social - Empresas, Cámaras y Asociaciones, Estudiantes Universitarios, Profesionales.
También para quienes deseen profundizar conocimientos en la temática.
Auspiciantes:
- Confederación General Empresaria (CGE-RA)
- Instituto Nacional de la Administración Pública – INAP
- FAM Federación Argentina de Municipios
- Academia Hispánica de Ceremonial.
- Consejo Superior de Comunicación y Relaciones Públicas de España.
- Fundación AGORA para el Fomento de la Comunicación y el Desarrollo (Barcelona, España).
- Confederación Iberoamericana de Comunicación y Relaciones Públicas - CIRP- (Alto Patrocinio).
- Centro Estilotécnico de Buenos Ayres –CEBA-
- Acercando Oriente S.A. Consultora & Capacitación
- Fundación Armonía
- AOCA Asociación de Organizadores de Congresos y Proveedores de la Republica Argentina
- AOFREP Asociación de Organizadores de Fiestas de la Republica Argentina
- ASINB Asociación Civil
- Asociación ABRIL
- Asia y Argentina
- Cámara de la Producción, la Industria y el Comercio Argentino
- Cámara de Comercio Argentina para el Asia y el Pacífico
- Universidad del Salvador
- Cámara de Autoservicios y Supermercados Propiedad de Residentes Chinos en la Republica Argentina (CASRECH)
- Club Europeo
Informes e Inscripción:
Coordinación Nacional:
Paraguay 2068 piso 1º “B”
Ciudad de Buenos Aires
Días lunes, miércoles y viernes de 15,00 a 19,30 horas.
Telefax: (011) 4961-9202
E-mail: ceremonial@2vias.com.ar e info@estilotecnia.com.ar
Contacto:
coloquiodeoriente@acercando-naciones.com.ar
Tel. 155-7437791
Más información en: Ceremonial & Eventos
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COMISIÓN ORGANIZADORA - COLOQUIO CyCO 2008
Web ACERCANDO NACIONES: www.acercando-naciones.com.ar
Web CIDEC: www.funcidec.org.ar
http://www.acercando-naciones.com.ar/Capacitacion/primercoloquio.html
Lotus Sutra
El Lotus Sutra o Sutra del Loto (principios del s. III d.C) se cree que fue la última enseñanza de Shakyamuni en el Pico del Águila. Fue parte del trabajo budista en Japón a princípios del siglo VI y se convirtió en el sutra más conocido. El Lotus Sutra hace énfasis en la creencia Mahayana de que la compasión de Buddha está abierta a todos, sin importar el género o estilo de vida.
A fines del período Heian, se produjeron miles de copias de este texto en Japón y a mando de la aristocracia para ganar mérito religioso. Siguiendo el precedente chino, solían pintar en oro y plata sobre papel o seda teñida de índigo o púrpura profundo.
Esta ilustración está pintada en la portada un libro. Combina las descripciones de los capítulos 12 al 15 del Lotus Sutra. Aquí, la hija del Rey Dragon del Mar ofrece la joya radiante al Buda predicando en el Pico del Águila. El episodio pintado contiene la esencia de lo escrito: la ofrenda de la chica es aceptada y ella inmediatamente se transforma en hombre, con muchas características de bodhisattva, sentado sobre un loto.
Los Bodhisattvas son aquellas personas que, tras seguir de forma significativa el camino de Buda, alcanzan la iluminación del ser.
Así se ejemplifica la compación que caracteriza al Buda. Ofrece la salvación a las mujeres, quienes eran excluidas de poder alcanzar la iluminación debido a que sus cuerpos eran considerados sucios.
Info:MetMuseum
Historia de la Cultura Japonesa - Períodos Asuka y Nara (538 - 794 d.C)
Esta época se destaca por un enorme crecimiento del estado Yamato gracias a la introducción del Budismo y la escritura china. También es en estos años cuando Japón conocido entonces como “Wa”, pasa a llamarse “Nihon”.
El regente y sobrino de la emperatriz Suiko, Shotoku Taishi, empezó un programa reformista marcado por la pérdida del dominio coreano de Mimana y los problemas internos de Japón. En el 604, estableció la primera constitución japonesa, la Constitución de Diecisiete Artículos, que comprendía un conjunto de principios simples para el buen gobierno siguiendo el modelo centralista de China y estableciendo una jerarquización entre los cortesanos. Los intentos de Shotoku por promover el budismo (adoptado como religión oficial) en todo el país sirvieron para extender la civilización continental en todo Japón. Comienza así el período de fe más activo del patrocinio imperial, construyendo grandes templos en la capital, como muchos otros en las provincias de todo el país.
El gran consejo, el Dajokan, dirigió el reino a través de gobernadores locales enviados desde la capital, siguiendo el modelo chino. El fracaso del último intento japonés durante siglos de intervenir en Corea (663) incitó a Tenchi a realizar reformas más centralistas. Codificó estas nuevas medidas en el denominado sistema ritsu-ryo, dividido en ritsu (códigos criminales) y ryo (códigos civiles y administrativos), que impuso una estructura estatal elaborada sobre el país con poca atención a la antigua importancia de la nobleza.
Tradicionalmente, las capitales imperiales niponas se trasladaban después de la muerte del soberano siguiendo rituales shintoístas. En el 710, la capital cambió de Asuka a Heijo-kyo (actual Nara) y la costumbre desapareció con la intención de que se convirtiera en la capital permanente.
Japón experimentó un gran florecimiento cultural. El Gran Buda (finalizado en el 752), construido en el que es todavía el mayor templo de madera del mundo, simbolizó la devoción al budismo del Japón Nara. Se establecieron conexiones extensivas con la dinastía Tang de China y Japón se convirtió en el extremo oriental de la Ruta de la Seda.
El periodo Nara fue prolífico en hitos de tradiciones nativas: la realización de dos historias nacionales, Kojiki y Nihon shoki, la compilación de la primera gran antología poética, el Man yoshu y la proliferación del arte budista. Un devoto budista, Shomu, trabajó para unir el Estado y el clero y creó problemas a sus sucesores. El sistema ritsu-ryo funcionó bien, pero el poder secular de los grandes templos fue incrementándose de forma gravosa para la casa imperial. Por último, en el 784, el emperador Kammu se separó de la influencia de los templos de Nara al trasladar la capital imperial primero a Nagaoka-kyo y tres años después a Heian-kyo (posteriormente Kioto), que hasta 1868 fue la capital titular.
Período Jomon
Período Yayoi
Período Kofun - primera parte
Período Heian
Info: Encarta, MetMuseum, Wikipedia
Imágenes: MerMuseum, TokioNacionalMuseum, Narahaku, NewYorkArt
